Mosquée du 11-septembre: Même Omar est sorti prier dehors! (Ajami calls Rauf’s bluff)

Joanie de Rijke (Dutch journalist, Nov, 2009)Quand Omar Ibn Al-Khatab (le deuxième calife) est entré à Jérusalem à la tête de l’armée musulmane en 638CE, il (…) déclina l’offre faite par le Patriarche Sophronius, chef et magistrat de la ville, qui lui offrit la possibilité de prier l’un des cinq prières quotidiennes dans l’église du Saint-Sépulcre. Il déclina cette offre de peur que les musulmans, dans le futur, essayent de faire de cette église une mosquée en sa mémoire. Comprendre l’islam
From a faith-based point of view: If God has ‘written’ Israel for the people of Moses, who can change this? (…) The issue is that when the Muslims entered that land in the 7th century, they were well aware of its rightful owners, and when they failed to act according to divine mandate (at least as perceived by followers of all Abrahamic faiths), they aided and abetted in a crime. And the present situation shows the fruits of that action — wherein innocent Palestinians and Israelis are being killed on a daily basis. (…) the idea that Israel does not belong to the Jews is a modern one, « probably based on the Mideast rejection of European colonialism, etc., but certainly not having anything to do with the Quran. Khaleel Mohammed (San Diego State University)
L’islam est une des dimensions de la civilisation européenne depuis l’origine de l’islam et l’origine de l’Europe. (…) La grande question est : comment l’Europe va-t-elle accepter sa dimension musulmane ? (…) Comment va-t-on faire pour aller très loin dans l’intégration de cette culture musulmane dans cette fierté de l’Europe , dont elle est l’une des forces l’un des atouts et dont l’Europe a besoin. Jacques Attali
Eh bien, oui, les Talibans m’ont violée, mais ils m’ont aussi respectée – Ce ne sont pas des monstres. Joanie de Rijke (journaliste neerlandaise, novembre 2009)
Where is the anger in the face of dictatorships which dominate the lives of Arabs from the cradle to the grave? Would the Prophet Muhammad look with favor on the prisons in our midst which outnumber the universities and hospitals? Would he take comfort in the rate of illiteracy among the Arabs which exceeds 60%? Would he be satisfied with the backwardness that renders us a burden on other nations? Ahmed Abu Mattar
The truth is that the trajectory of Islam in America (and Europe for that matter) is at variance with the play of things in Islam’s main habitat. A survey by Elaph, the most respected electronic daily in the Arab world, gave a decided edge to those who objected to the building of this mosque—58% saw it as a project of folly. Elaph was at it again in the aftermath of Pastor Terry Jones’s threat to burn copies of the Quran: It queried its readers as to whether America was a « tolerant » or a « bigoted » society. The split was 63% to 37% in favor of those who accepted the good faith and pluralism of this country.
It was in 1965, Imam Faisal Abdul Rauf tells us, that he made his way to America as a young man. He and a vast migration would be here as American identity would undergo a drastic metamorphosis. The prudence of days past was now a distant memory. These activists who came in the 1990s—the time of multiculturalism and of what the late Arthur Schlesinger Jr. called the « disuniting of America »—would insist on a full-scale revision of the American creed. American liberalism had broken with American patriotism, and the self-styled activists would give themselves over to a militancy that would have shocked their forerunners. It is out of that larger history that this project at Ground Zero is born.
There is a great Arab and Islamic tale. It happened in the early years of Islam, but it speaks to this controversy. It took place in A.D. 638, the time of Islam’s triumphs. The second successor to the Prophet, the Caliph Omar—to orthodox Muslims the most revered of the four Guided Caliphs for the great conquests that took place during his reign—had come to Jerusalem to accept the city’s surrender. Patriarch Sophronius, the city’s chief magistrate, is by his side for the ceremony of surrender. Prayer time comes for Omar while the patriarch is showing him the Church of the Holy Sepulchre. The conqueror asks where he could spread out his prayer rug. Sophronius tells him that he could stay where he was.  Omar refuses, because his followers, he said, might then claim for Islam the holy shrine of the Christians. Omar stepped outside for his prayer. We don’t always assert all the « rights » that we can get away with. The faith is honored when the faith bends to necessity and discretion. Fouad Ajami

Même Omar est sorti prier dehors!

A l’heure ou, appuyé par toute la bien-pensance et l’idiotie utile occidentale, l’imam auto-proclamé du projet de mosquée du 11-septembre tente d’imposer a son pays d’adoption, sur le sol meme ou elle fut le plus ignoblement trahie par des coreligionnaires a lui il y a tout juste 9 ans, sa version de la tolérance …

Pendant que de leur coté  nos journalistes donnent apparemment littéralement de leur corps pour « présenter le visage humain des talibans » et qu’avant le discours annuel du Solutionneur final a l’ONU, nos independantistes dénoncent le poison sioniste

Remise des pendules a l’heure par le politologue libano-américain Fouad Ajami.

Qui rappelle, derriere le pretendu appel a la tolérance y compris contre les sentiments d’une majorité  de ses coreligionnaires dans leurs pays d’origine (ou meme en son temps, selon la légende musulmane, le calife Omar lui-meme !), le véritable ordre du jour de ce pur produit du révisionisme multiculturaliste des années 60 ayant abouti a l’actuelle remilitarisation de l’islam …

Islam’s Encounters With America

Fouad Ajami

The WSJ

SEPTEMBER 20, 2010

A survey by Elaph, the most respected electronic daily in the Arab world, saw 58% object to the building of the WTC mosque.

From his recent travels to the Persian Gulf—sponsored and paid for by the State Department—Imam Faisal Abdul Rauf returned with a none-too-subtle threat. His project, the Ground Zero Mosque, would have to go on. Its cancellation would risk putting « our soldiers, our troops, our embassies and citizens under attack in the Muslim world. »

Leave aside the attempt to make this project a matter of national security. The self-appointed bridge between America and the Arab-Islamic world is a false witness to the sentiments in Islamic lands.

The truth is that the trajectory of Islam in America (and Europe for that matter) is at variance with the play of things in Islam’s main habitat. A survey by Elaph, the most respected electronic daily in the Arab world, gave a decided edge to those who objected to the building of this mosque—58% saw it as a project of folly. Elaph was at it again in the aftermath of Pastor Terry Jones’s threat to burn copies of the Quran: It queried its readers as to whether America was a « tolerant » or a « bigoted » society. The split was 63% to 37% in favor of those who accepted the good faith and pluralism of this country.

This is remarkable. The ground burned in the Arab-Islamic world over the last three decades. Sly preachers and their footsoldiers « weaponized » the faith and all but devoured what modernists had tried to build in the face of difficult odds. The fury has not burned out. Self-styled imams continue to issue fatwas that have made it all but impossible for Arabs and Muslims to partake of the modern world. But from this ruinous history, there has settled upon countless Muslims and Arabs the recognition that the wells are poisoned in their midst, that the faith has to be reined in or that the faith will kill, and that the economic and cultural prospects of modern Islam hang in the balance.

To this kind of sobriety, Muslim activists and preachers in the diaspora—in Patterson, N.J., and Minneapolis, in Copenhagen and Amsterdam—appear to be largely indifferent. They are forever on the look-out for the smallest slight.

Islam in America is of recent vintage. This country can’t be « Islamic. » Its foundations are deep in the Puritan religious tradition. The waves of immigrants who came to these shores understood the need for discretion, and for patience. It wasn’t belligerence that carried the Catholics and the Jews into the great American mainstream. It was the swarm of daily life—the grocery store, the assembly line, the garment industry, the public schools, and the big wars that knit the American communities together—and tore down the religious and ethnic barriers. There is no gain to be had, no hearts and minds to be won, in Imam Rauf insisting that Ground Zero can’t be hallowed ground because there is a strip joint and an off-track betting office nearby. This may be true, but it is irrelevant.

A terrible deed took place on that ground nine years ago. Nineteen young Arabs brought death and ruin onto American soil, and discretion has a place of pride in the way the aftermath is handled. « Islam » didn’t commit these crimes, but young Arabs and Muslims did.

There is no use for the incantation that Islam is a religion of peace. The incantation is false; Islam, like other religions, is theologically a religion of war and a religion of peace. In our time, it is a religion in distress, fought over, hijacked at times, by a militant breed at war with the modern world.

Again, from Elaph, here are the thoughts of an Arab writer, Ahmed Abu Mattar, who sees through the militancy of the religious radicals. He dismisses outright the anger over the « foolish and deranged » Pastor Terry Jones who threatened to burn copies of the Quran. « Where is the anger in the face of dictatorships which dominate the lives of Arabs from the cradle to the grave? Would the Prophet Muhammad look with favor on the prisons in our midst which outnumber the universities and hospitals? Would he take comfort in the rate of illiteracy among the Arabs which exceeds 60%? Would he be satisfied with the backwardness that renders us a burden on other nations? »

The first Arabs who came to America arrived during the time of the Great Migration (1880-1920). Their story is told by Gregory Orfalea in his book, « The Arab Americans: A History » (2006). The pioneers were mostly Christians on the run from the hunger and the privations of a dying Ottoman empire. One such pioneer who fled Lebanon for America said he wanted to leave his homeland and « go to the land of justice. » Ellis Island was fondly named bayt al-hurriya (the house of freedom). It was New York, in the larger neighborhood of Wall Street, that was the first home of the immigrants.

Restrictive quotas and the Great Depression reduced the migration to a trickle. This would change drastically in the 1950s and ’60s. The time of Islam in America had begun.

It was in 1965, Imam Faisal Abdul Rauf tells us, that he made his way to America as a young man. He and a vast migration would be here as American identity would undergo a drastic metamorphosis. The prudence of days past was now a distant memory. These activists who came in the 1990s—the time of multiculturalism and of what the late Arthur Schlesinger Jr. called the « disuniting of America »—would insist on a full-scale revision of the American creed. American liberalism had broken with American patriotism, and the self-styled activists would give themselves over to a militancy that would have shocked their forerunners. It is out of that larger history that this project at Ground Zero is born.

There is a great Arab and Islamic tale. It happened in the early years of Islam, but it speaks to this controversy. It took place in A.D. 638, the time of Islam’s triumphs. The second successor to the Prophet, the Caliph Omar—to orthodox Muslims the most revered of the four Guided Caliphs for the great conquests that took place during his reign—had come to Jerusalem to accept the city’s surrender. Patriarch Sophronius, the city’s chief magistrate, is by his side for the ceremony of surrender.Prayer time comes for Omar while the patriarch is showing him the Church of the Holy Sepulchre. The conqueror asks where he could spread out his prayer rug. Sophronius tells him that he could stay where he was.  Omar refuses, because his followers, he said, might then claim for Islam the holy shrine of the Christians. Omar stepped outside for his prayer.

We don’t always assert all the « rights » that we can get away with. The faith is honored when the faith bends to necessity and discretion.

Mr. Ajami is a professor at the Johns Hopkins School of Advanced International Studies and a senior fellow at the Hoover Institution.

Voir aussi:

Des militantes violées par des Arabes, les féministes de gauche se taisent

Arutz

21/09/2010

Variation sur le thème du sanglot de la femme blanche et de la dissonance cognitive d’une certaine gauche qui ferme les yeux sur la misogynie, l’homophobie, le sectarisme  et le suprémacisme de ceux qu’elle soutient.

Le harcèlement et le viol de militantes israéliennes et européennes en Judée et Samarie, un phénomène généralisé, est un secret bien gardé qui, selon la militante Roni Aloni Sedovnik, pourrait saper les fondements idéologiques sur lesquels reposent les demandes de cessation de l’occupation des territoires.

Aloni-Sedovnik explique que lorsque des militantes pour la paix venant d’Israël ou de l’étranger se rendent en Judée et Samarie et manifestent contre «l’occupation» israélienne, elles sont agressées sexuellement par les hommes arabes qu’elles sont venues aider. Ce ne sont pas des incidents isolés, souligne-t-elle. Il s’agit plutôt d’un phénomène «courant et généralisé» impliquant la violence verbale et physique. Elle accuse le camp de la «paix» de dissimuler ces faits pour éviter d’offenser «les Palestiniens et leur culture, qui voient les femmes comme des objets sexuels.» Elle accuse les médias israéliens d’être complices de cette dissimulation :

«Pourquoi n’entendons-nous pas la voix des féministes radicales qui répètent jour et nuit que l’occupation c’est l’occupation, peu importe que l’oppresseur soit une nation ou un homme qui opprime une femme ? Il semble y avoir un fossé entre la théorie des féministes radicales de gauche sur la résistance active à l’occupation des Territoires, et leur déni de la conquête violente des femmes.»

Plus tôt cette année, un blogueur et mordu de littérature nommé Yeouda Bello, qui écrit à divers endroits sur l’histoire et la théorie de l’évolution, a publié sur son blogue un billet au titre frappant: «Les activistes féministes de gauche sont violées jour après jour, nuit après nuit.» Bello n’est pas un ultra-nationaliste ; il soutient la création d’un état palestinien, ce qui le rend d’autant plus crédible.

«On m’a parlé de cas de viols de femmes qui ne sont pas juives: une militante européenne de gauche, une bénévole de la Croix-Rouge et une jeune femme arabe de Jaffa, écrit-il. Ces viols ne visent pas seulement à satisfaire l’appétit sexuel. Ils sont habituellement commis d’une manière systématique afin de rendre la jeune femme enceinte pour ensuite la prendre comme épouse, après qu’elle se soit convertie à l’islam, bien entendu. Nous savons que ce système existe par les témoignages de femmes qui ont subi un traitement similaire en Israël et ont fui vers Europe. Mais il est difficile de fuir les territoires palestiniens. Parfois, ces femmes, dont certaines ne sont plus jeunes, ne sont jamais autorisées à quitter leur foyer sans être accompagnées de peur qu’elles ne s’enfuient.»

Si l’on comparait la liste des militantes étrangères qui entrent en Judée et Samarie avec la liste de celles qui en sortent, affirme Bello, l’ampleur du phénomène serait démontrée. «Tout le monde le connaît, mais personne n’ose en parler. Les Palestiniens ont été transformés en martyrs. Sur les chaînes de télévision du Moyen-Orient, les soldats de l’armée israélienne sont dépeints comme des brutes qui violent les femmes palestiniennes.»

Les rapports d’Aloni-Sedovnik et de Bello présentent un intérêt particulier parce que les groupes féministes ont été le fer de lance de l’activisme de gauche en Israël depuis de nombreuses années. Selon Gila Svirsky, ancienne directrice du New Israel Fund en Israël et fondateur de la Coalition des femmes pour la paix parrainée par le NIF, «les organisations féminines pour la paix, connues sous le nom de Mouvement des femmes israéliennes pour la paix, sont devenues la partie la plus dynamique et obstinée du camp de la paix en Israël.» Ces groupes épousent une idéologie qui assimile le militarisme (par les Israéliens) à la domination des hommes sur les femmes. Loin d’être un mouvement marginal, cette gauche-féministe est une force dominante dans le monde universitaire israélien, la presse, la Knesset et le système judiciaire.

Un commentaire pour Mosquée du 11-septembre: Même Omar est sorti prier dehors! (Ajami calls Rauf’s bluff)

  1. […] temps, selon la légende musulmane, le calife Omar lui-meme !), le véritable ordre du jour de ce pur produit du révisionisme multiculturaliste des années 60 ayant abouti a l’actuelle remilitarisation de l’islam […]

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